立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正
而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（傅子）
【白话】
君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？
传不习乎？」（论语）
【白话】
曾子说：「我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反覆温习并身体力行了？」
天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（史记）
【白话】
天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
神者智之渊也，神清则智明；智者心之符（二十子全书符作府）也，
智公即心平。人莫鉴于流水（水作潦），而鉴于澄水者，以其清且静也，
故神清意平，乃能形物之情也。（文子）
【白话】
人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。」（论语）
【白话】
孔子说：「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。」
君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不
在天时。（六韬）
【白话】
君主不贤，则国家危殆而人民纷乱；君主贤明，则国家安宁而人民有序。国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。
「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」（论语）
【白话】
商汤王说：「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。」
故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有
善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（ 管子）
【白话】
贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。让百姓心喜，让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的。
传曰：「禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。」由是言之，
长民治国之本在身。（政要论）
【白话】
经传（《左传》）上说：「夏禹、商汤罪责自己，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。」由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣
如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。」
（孟子）
【白话】
孟子告诉齐宣王说：「君主看待臣属如却手足，那臣属就看待君主如却腹心；君主看待臣属如却犬马，那臣属就看待君主如却常人；君主看待臣属如却尘土、草芥，那臣属就看待君主如却强盗、仇敌。」
景公问晏子曰：「富民安众难乎？」对曰：「易。节欲则民富，中听则
民安，行此两者而已矣。」（晏子）
【白话】
齐景公问晏子说：「想使人民富足安定，困难吗？」晏子回答说：「很容易。节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定。做好这两件事就够了。」
明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻
天下之至言，而恐不能行。（说苑）
【白话】
英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而怕不能实行。
昔成汤遭旱，以六事自责曰：「政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒
盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？」（后汉书）
【白话】
从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自责说：「治理政事不符合法度吗？使用民力太急剧吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？」
帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（后汉
书）
【白话】
君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵
者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（昌言）
【白话】
人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。现在用所崇尚的教道百姓，用所鄙视的教道皇亲，不是违逆常理吗？