夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏
之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（魏志）
【白话】
大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（老子）
【白话】
贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娛乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。
人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。
（体论）
【白话】
君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。
故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有
家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢
侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（政要论）
【白话】
所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领道者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。
夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（汉书五）
【白话】
作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善
者而改之。」（论语）
【白话】
孔子说：「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。」
古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商
旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而
从之，所以永有天下也。（汉书五）
【白话】
从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。
大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，
之谓大忌也。（鬻子）
【白话】
人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。
先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告
人者难。（中论）
【白话】
古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬
尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子
之孝也。《吕刑》云：『一人有庆兆民赖之。』」（孝经）
【白话】
孔子说：「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》里说：『天子有有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。』」
昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；
子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，
敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬與？不敬其身，是伤
其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，
百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，
则大化忾于天下。（孔子家语）
【白话】
以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后付；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主却样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。